一爲䇿進多聞者，正爲多聞誤墮，以警狂慧，䇿進 於眞修也。良以此經因婬席發起，以提獎開端。自 尊者從婬室歸來，卽云：恨無始來，一向多聞，未全 道力，殷勤啓請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三 摩、禪那最初方便。故後佛責之曰：縱能憶持十二 部經淸淨妙理，不如一日修無漏業。文殊亦言：將 聞持佛，佛何不自聞聞？故論云：阿難種種諸經，聽 持通利，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經 積劫憶持，如瀉甁水者，如風如影，無可憑依，乃始 自責無功，回心請定。若非登伽一番遣攝，則阿難 尙沉多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修 無漏也。茲以多聞士爲緣起者，正爲後世聰明人 作警䇿之榜樣耳。故勞如來放頂光以除貪愛，說 頂法而拔欲泥，普破大地牢關，頓釋人天覊鎖。若 曰以毒攻毒，則惡呪乃䇿進之機；畜聞返聞，而婬 女正熏脩之導。總之，示徒聞之無功，勸眞脩而有 益。以是之故，而說此經。

△二、爲剋示眞定者。葢當 機被攝，由無眞定，故有妙奢之請。而佛許云：有三 摩提，名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來，一 門超出妙莊嚴路。此示眞定也。良以世出世間，凡 外權小，均各有定。然無究竟者，緣其所依定體，皆 用生滅識心，非不生滅眞實心也。故經云：縱滅一 切見聞覺知，內守幽閒，猶爲法塵分別影事。斯則 一切人天，初心脩定，未能決擇，尠有不用此心者 也。卽四禪八定，雖奮精研，亦不越是。又云：分別都 無，非色非空，拘舍離等，昧爲冥諦。是則一切外道 所脩邪定，亦用此心。又言：世間一切諸脩學人，現 前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆由執此 生死妄想，誤爲眞實。由是則知一切權小，亦用此 心。故阿難云：若此發明不是心者，我乃無心，同諸 土木。兼此大衆，無不驚疑。據此，則一切凡外權小， 莫不執此爲眞實心也。然欲脩此眞定，須先揀去 生滅妄識，而必認取眞心。以故佛就根中，指出見 聞等性，乃至擎拳屈指，左右飛光，會三科，融七大， 藉鍾聲，借杵響，莫非顯此周徧圓融，眞常不動，無 生無滅之眞心也。故四卷末云：若棄生滅，守於常 光，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相爲塵，識情 爲垢，二俱遠離，則汝法眼應時淸明，云何不成無 上知覺？然此定體，卽常住眞心，性淨明體。設以十 軸雄文，要而論之，統唯一定。故經初云：有三摩提， 名大佛頂，首楞嚴王等，則知一切三昧，靡不統攝。 故吳江釋爲一經總相法門，良有味焉。卽下十番 顯示，以及三科七大，皆云本如來藏妙眞如性者， 正指妙定眞體也。卽阿難大衆，各各自知心精徧 圓，包褁十方，觀空如葉，視身猶塵，正信眞定之理， 而明眞定之體也。乃至滿慈章中，發明萬法生續， 五大圓融，備彰三藏，大衆獲益，正解眞定之理，而 獲眞定之體也。於四卷半後，明發覺初心，二決定 義，以至三七行道，十方佛現，二十五聖，各說圓通， 是以正助之事，而示眞定之行也。從十二類生，至 三漸次，安立五十五位，此又以迷悟之事，而顯眞 定之證也。至於經末五重陰魔，乃指通定之妄境 也。由是而知，則一經所談信解者，乃眞定之理體； 行證者，卽眞定之事用也。固知欲求眞定，須識眞 心，但識眞心，卽名眞定。是以經云：譬如琴瑟箜篌， 雖有妙音，若無妙指，終不能發。卽此謂也。而佛爲 指示眞定，故說此經。

△三、爲揀別眞妄者。揀謂揀 去其妄，別謂辯別其眞。卽本經二種根本是也。云 何二種？一者無始生死根本，則汝今者用攀緣心 爲自性者。二者無始菩提涅槃元淸淨體，則汝今 者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。此佛示當機眞 妄本也。然欲揀別，非善用平等、方便二門者，則不 可耳。何爲平等？良以萬法原本一心。旣唯一心，則 眞妄、虗實、邪正、是非、一切差別、修證之相，悉不可 得，故名平等。云何方便？以理雖是一，而事有千差。 故不妨于諸法中顯眞破妄，辯正排邪，許是斥非， 明修示證，故名方便。是以如來雙用二門，先將方 便決擇眞妄。始破七處妄識，終破非不和合。故於 識則決定破其爲妄，而令捨之。於見性則決定顯 其爲眞，而令取之。此方便門也。然眞妄旣明，藏體 旣顯。若獨局於根中，不與萬法融會，則何以稱圓 妙大定者哉？故次用平等普融眞妄。始自會通四 科，徧歷七大。終至圓彰三藏，普責思議。是則塵尙 不揀，識何擇焉？以其本無一法可分眞妄，所謂平 等門也。然此二門，猶體之與用，相資相助，不可偏 廢者也。設無方便，則眞妄混淆，是非莫辯，何以尅 體見眞？若缺平等，則眞妄永隔，是非顯然，何能稱 圓而曰妙哉？故談性定，須善二門，方成圓妙。佛爲 顯眞破妄，融會妄眞，示此二門，故說此經。

△四、爲 直指人心者。乃佛就衆生六根門頭，指示見聞等 性，卽常住眞心也。以故當機初請三昧，佛卽先審 發心。旣陳愛見之源，全迷眞實之體。故曉之曰：一 切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住眞心， 性淨明體，用諸妄想。此想不眞，故有輪轉。又曰：此 眞妙明，卽是菩提涅槃元淸淨體。及至當機自責， 不知寂常，如來許可，發妙明心。故卽當機現前身 中，指出見性，曰是心非眼。只此一句，已是分明的 指，然似口行人事。所以不動章中，如來屈指，左右 飛光，正是覿面相呈。此時當機向六根門頭，始識 不動主人，故滿口招承話會。已上不唯此處，卽前 破識文中，擧拳相示，一咄徵心，乃是斥印交馳，言 思迥絕。以此觀之，何一言不是直指人心？何一處 不可見性成佛？總之，如來卽敎明宗，不看他人面 目。沿至後世，將宗判敎，轉成第二義門。故難免於 盲瞽之流，以如來禪、祖師禪自立疆界，妄分優劣 也。卽其向後羅云擊鐘，使伊親驗，睡人夢杵，令渠 自知，是皆如來徹底掀飜，和盤托出，斬新條令出 格光鋩，全提殺活，直指人心處也。故知此經始終 一貫，唯指人心，別無餘事，所以當機正請妙定，世 尊且問發心。欲其生信，則廣破七處，顯示十番，通 會四科，圓彰七大，以明徧法界之眞心全體。欲其 開解，則明生續之由，圓融之故，以一心而爲萬法， 會萬法而歸一心，是以一心顯萬法之本體也。然 欲示之以行，則雙明正助，各述圓通，而至獨選聞 性，再說呪心，顯密互陳，無非爲資發此心之妙用 耳。欲示之以證，則與之論迷悟，談染淨，轉類生成 聖位，是皆正顯此心之大用也。卽重說章，談七趣 則本乎心之內分外分，辯五魔則由于心之愛念 邪思，是知一經所詮，若染若淨，若聖若凡，乃至眞 妄邪正，因緣自然，一切皆心，更無別法，而直指眞 詮，豈復有過於此者乎？是知如來爲直指人心，故 說此經。

△五、爲拔除貪欲者。良以衆生相續，咸由 貪欲成因。七趣輪迴，均依情想爲本。故知四生六 道，天上人間，雖獲昇沉有異，同歸生死無殊。求其 所以，莫不皆中貪欲情想之毒箭耳。故言一切衆 生，皆以淫欲而正性命。倘婬欲不斷，則生死難辭。 欲出生死，須除淫欲。故我如來，普欲衆生，咸除斯 箭。廼因寵弟，誤墮淫室。由是從無見頂，放無畏光， 現無爲佛，說無上呪。然非大智之人，莫尅拔除情 欲毒箭。故遣文殊，將呪往護。正向烈火場中，傾此 淸凉甘露也。是以登伽淫心始歇，而當機戒體方 全。然後提撕獎勸，令歸佛所。故登伽淫女，愛河乾 枯。於佛法中，成精進林。且與耶輸，同悟宿因。貪愛 爲苦，俱成聖果。則愛結永離，邪婬永斷。正是骷髏 粉膩，頓化香光。淫亂身心，圓成聖果。斯正斷淫欲 而出生死之龜鑑也。然在本經，詳明始末，皆以離 欲爲要。故當機見佛相好，便謂此相非是欲愛所 生。所以者何？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能 發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。而 至滿慈章內衆生相續，則曰想愛同結。愛不能離， 則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪爲 本。乃至四種明誨首云：六道衆生其心不婬，則不 隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵 不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道。 而十習因且以婬習居首。至六交報甚明，欲報爲 尤。所以三毒之中貪欲最毒，而諸衰之內女色最 衰。故遭之者莫不喪法身而傷慧命，淪生死而受 輪廻。噫，毒矣哉，斯之爲箭也。故文殊勸進當機則 語之曰：欲漏不先除，畜聞成過誤。以是而觀，則多 聞智者一著此箭，尙無增進之階，返成過誤，而況 愚癡凡流及無聞之啞羊者乎。故七趣中以情想 而分昇墜，至五陰內卽貪欲以辯魔羅。是知欲修 眞定先去婬心，如不斷婬必歸魔道。故寶蓮私行 以陷獄，烏蒭生厭而證眞。所以如來爲除貪欲箭 故而說此經。

△六、爲堅持淨戒者。以本經正旨，雖 明定慧均修，設無淨戒爲基，則定慧亦難成就。以 故如來一經，始末諄諄發明，無非欲人持淨戒而 修定慧也。故於證信開章經家，便叙嚴淨毗尼，弘 範三界。而於發起誤墮，則曰將毀戒體。及至正宗 文中，示行章內，原無別法。佛惟吿言：汝常聞我毗 柰耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心爲戒，因戒 生定，因定發慧，是則名爲三無漏學。又言：云何攝 心，我名爲戒？若諸世界六道衆生，其心不淫，則不 隨其生死相續。乃至汝敎世人修三摩地，先斷心 淫，是名如來先佛世尊第一決定淸淨明誨。又諸 世界六道衆生，其心不殺，則不隨其生死相續。以 至汝敎世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛 世尊第二決定淸淨明誨。又復世界六道衆生，其 心不偷，則不隨其生死相續。以至汝敎世人修三 摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定淸 淨明誨。更云：如是世界六道衆生，雖則身心無殺 盜婬，三行已圓，若大妄語，卽三摩地不得淸淨，成 愛見魔，失如來種。以至汝敎世人修三摩地，後復 斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定淸 淨明誨。然卽示證三漸次中，除助因，刳正性，違現 業，無非仗此始得。中中流入五十五位，莫不以是 爲基。故知戒爲無上菩提本，應當一心持淨戒。卽 七趣章。則人天善道，乃由戒善，離欲而昇。餘諸惡 趣，因失戒善，貪欲而墮。是故五陰魔羅，唯欲非毀 戒律，疑誤衆生，專謗持戒淸淨比丘爲小乘道。是 知讚乃賢聖，謗卽妖魔。故凡欲修性定玅慧者，必 先持此，皎若冰霜，倂誦心呪，以建根基，則入三摩 地，方無委曲。不然，所修行業，悉爲魔鬼攝持。是以 如來欲爲修定慧者持淨戒故，而說此經。

△七、爲 巧示修門者，卽善巧指示修行要門。此取用力少 而收功多也。由因當機，於四卷半後，雖欣藏性已 知，復喩華屋未入，而更請曰：我今猶如旅泊之人， 忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。此正請 修之意也。然復問云：從何攝伏疇昔攀緣，入佛知 見？如來吿以二決定義，以爲發覺初心。首令以湛 旋妄，成不生滅。次令審詳煩惱，知根降伏。但得一 根旣返，餘根自旋。諸妄旣銷，不眞何待？然後如來 徧詢大衆，令陳最初入道法門。由是諸聖略說，而 觀音廣陳。佛命文殊一一揀選，獨取觀音耳根爲 最。故云：此方眞敎體，淸淨在音聞，欲取三摩地，實 以聞中入。故知此定唯一返聞，別無餘事。是最簡 最略，極爲省要。而修習之法善且巧者，莫妙於斯。 是知佛爲巧示修門故，而說此經。

△八、爲證入有 階者。所謂理固頓悟，事須漸除。雖圓頓修習，一超 直入，不落階差。然猶快刀截紙，不無層次。鵬翮搏 風，奚離丈尺？正圓融不礙於行布，且行布無礙於 圓融。固知理絕修證，不妨事存階漸。設偏一則落 空有，須圓具方融眞俗，乃不離寂滅而建立諸位 也。始從漸次，終乎極果。於如幻三摩地中，立五十 五位。所謂不斷而斷，惑障原空。非證而證，妙用斯 備。豈同魔外都無位次者哉？故仁王經云：若言越 此地位得成佛者，是魔所說。且本經亦言：是種種 地，皆以金剛觀察如幻十種深喩奢摩他中，用諸 如來毗婆舍那淸淨修證，漸次深入。是知佛爲示 人證入有階，故說此經。

△九、爲決疑警滯者，爲決 破疑團而警策淹滯也。細析一經之內，疑網交羅。 始從七處推窮，繼以十番辯析。且當機自謂見必 我眞，我今身心復是何物。又言云何得知是我眞 性。又云兼此大衆，無不驚疑。乃至云拔我疑根，歸 無上道。而滿慈亦疑萬法生續，五大圓融。直饒大 智文殊，尙有精見色空之辯，而況餘者。諦觀如來， 正似金剛王劍，無論大小疑團，觸著撞著，莫不土 崩瓦解者矣。至最後警䇿淹滯者，以當機復疑生 佛之體，本來淸淨，云何復有地獄等趣。故佛重說 內分外分，廣明七趣，均屬輪迴。此正䇿進淹滯之 深意也。是知世尊始終皆爲決疑警滯，故說此經。